СТАТЬИ И ВЫСТУПЛЕНИЯ ЕПИСКОПА ДАНИИЛА КРСТИЧА
(из книги «В начале был смысл»(1 )

Богословие

Что такое природа человека?

Святые отцы говорят, что природа человека — это его свобода и царственность. Взор человека обращен вверх, а не как у животных, к земле. Филология это служанка теологии, что очевидно из удивительного смысла слов. Когда Адам в Раю давал имена животным, то, в сущности, он давал им точные определения. В древних языках часто просматриваются какие-то рудименты этой Адамовой мудрости и проницательности. Например, слово медведь. Это сочетание слов «ведать» и «мед» т.е. знаток меда. Слово «человек» в славянских языках имеет не меньшую глубину, чем и в греческом «антропос»(2). Это тот, кто смотрит в вверх, существо которое челом обращено к вечности. Но евреи и латиняне имеют более примитивные формы, определяющие понятие «человек». Древнееврейское слово «адам» происходит от корня «земля», как и латинское «гомо» от слова «гумус»(3) — грунт, почва.
Обожение — неотъемлемая часть человеческой природы. Но есть два пути, а именно: первый — исполниться жертвенной любовью по примеру Христа, другой — отдать себя на волю сатаны, на его садомазохизм.
Что нового в Новом Завете?
Бог становится человеком. Новозаветный алтарь становится доступен всем верующим. Каждый может приобщиться к неповторимой Полноте причастия Нового Израиля — Телу Богочеловека, в котором находится полнота Божественных энергий. Ввиду этого, каждый из нас в равной степени имеет доступ к обожению с помощью этих энергий. Воплощение — это принятие Богом тела точь-в-точь как наше, но с одной новой способностью: без рассечения плоти Он, как простой ребенок, исходит из чрева Своей Матери, Богородицы Марии, Она безболезненно рождает Его и остается Девой. Позже, когда Он вырастет, то сможет не только ходить по морю, но и пройдет через камень, закрывавший вход в погребальную пещеру, не нарушив печати... Проходит через закрытые двери в комнату, где находились Его ученики без Фомы. Он ел перед ними. Но когда Фома услышал о том, что все видели Господа, то сказал: Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю! (Ин.20:25). Первая неделя после Пасхи и называется Фоминой, потому что среди прочих десяти присутствовал еще и Фома. Христос опять входит через закрытые двери и говорит: «Подойди, Фома, и прикоснись!» Фома подошел, прикоснулся и воскликнул: Господь мой и Бог мой! (Ин.20:28). Вот поэтому и не имеют более извинения те, которые продолжают не верить в Его Воскресение. Апостол Павел, еще проповедуя в Афинах, сказал: Бог дал удостоверение всем, воскресив Его из мертвых (Деян. 17:31).
Вот почему святой Павел утверждал, что философия этого мира — безумие по отношению к «философии» Христовой(4). И кто «философос», он же, естественно, и «филохристос». Кто мудролюбив, он же и Христолюбив, потому что Христос — ипостасная Премудрость Божия. Ни одна философская школа этого мира не смогла изобрести лекарство против смерти. Они лишь презирали тело, и вслед за Платоном утверждали, что тело это темница души. Напротив, мы знаем, что тело, душа и дух че­ловека сотворены Богом. Наше существо тройственно. И тело это дом души, храм Духа Святого.
Святой Василий Острожский(5) и царь Лазарь Косовский6 были удостоены дара нетления. Без всякого бальзамирования, Божественные энергии, полученные в таинстве святой Евхаристии, не допускают тлению коснуться их тел. Но даже такие святые, как царь Лазарь, Василий Острожский, хотя святыми своими душами находятся в райских обителях, но не могут войти в полное блаженство, так как тела их мертвы. Еще более печалятся те святые, тела которых были подвержены тлению. Все они с нетерпением ожидают воскресения своих тел.
Поэтому на психологическом уровне существует некая, как бы невидимая, непреодолимая «пуповина», связывающая нас с нашими родителями, от которых мы и составили свои тела.
По этой причине Мать Божия, Богородица Мария связана самым тесным образом со Христом, потому что носила Его телесным образом под своим сердцем. И не без основания мы ее называем «ширшая небес».

Откуда зло?

Зло не происходит от Бога, а от взбунтовавшегося архангела по имени Люцифер (на церковнославянском — Денница). Он зачал в себе первый грех — зависть к Святой Троице. Он возжелал самый могучий дар, будучи ограничен началом во времени, возжелал стать безначаль­ным, как и Бог. Сложно говорить о злоупотреблении бывшего архангела Денницы свободой выбора, потому что невозможно объяснить выбор между добром и злом. Значит, именно эта ангельская личность причина зла, оно не часть мироздания. Бог сказал: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь (Быт.2:16-17). Потом Господь попустил войти в райский сад дьяволу в виде змея. Сатана нашептывал Еве: не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло (Быт.З: 5).
На современный манер можно рассказать это историю так: на военных учения офицер выдает Вам обойму с 99 холостыми патронами зе­леного цвета и одним боевым — черного цвета. Он объясняет вам: вы можете использовать только зеленые (холостые), а черный нет, ведь он смертельно опасен. Но Люцифер берет этот смертельно опасный боевой патрон и стреляет в самого себя перед Богом Отцом.
Бог абсолютно благ. Он не может грешить. Он создал ангельский и человеческий мир на 99 процентов добрым, но с одним процентом вероятности зла (вспомните тот боевой патрон). Возникает вопрос: «почему Бог сразу не сотворил нас добрыми на все сто процентов, чтобы мы вообще не могли грешить»? Те из вас, у кого есть философское или богословское образование, должны знать, что нельзя требовать от Бога невозможное, чтобы он сотворил нетварное совершенство. Это бы означало творение Святой Четверицы, Пятерицы и т.д., а это невозможно. Вот поэтому Он сотворил нас максимально подобными Себе, на 99 процентов, лишь с одним процентом вероятности зла. Сейчас все зависит от нашей свободной воли, воспользоваться тем боевым патроном или нет. Люцифер совершил самоубийство и стал на все сто процентов злым, нераскаянным. Но Адам и Ева еще не достигли такого высокого интеллектуального уровня как ангелы и как Люцифер. Поэтому они не восприняли в себя его стопроцентное зло, а лишь половину, оставив в своем сердце пятьдесят процентов добра. Но как поступили Михаил, Гавриил и прочие ангелы? Они не воспользовались боевым патроном, а разобрав его, высыпали порох. Итак, добрые ангелы по собственной воле утвердились в добре. Сейчас они стали на сто процентов добрыми и не могут грешить.
Мы, люди, находимся между добрыми и злыми ангелами, мы страдаем раздвоением личности в этическом смысле этого слова (а не в клиническом). Мы разрываемся между добром и злом, между истинной и ложью. В этом отношении воспитанный в православной среде молодой человек на девяносто процентов благ и лишь на десять склонен ко злу. В неблагополучных, разведенных семьях ситуация прямо противоположная, лишь десять процентов добра к девяносто процентам вероятности уклониться в зло. Но это не значит, что для них покаяние невозможно. Если хорошо воспитанный, благородный христианин увидит на улице валяющегося в грязи пьяного коллегу, вряд ли он позавидует его свободе, скорее посочувствует. Из этого видно, что существует два вида свободы: первая — христианская, как стремление к душевной чистоте, а вторая — дьявольская, как падение в пучину греха.
Есть еще один пастырский образ, описывающий тайну свободы. Каждый человек это золотая статуэтка, созданная Богом. Грешник это тот, на ком больше засохшей грязи. Но если человек кается, это можно сравнить с погружением статуэтки в воду, на целую ночь. На следующее утро видим, что она опять чиста. Эти и есть образ крещения или исповеди грешника.
Но грешники, которые не желают каяться, или как мы выразились омыться, идут против воли Божией, к сатане, в непроглядную тьму, осуждая себя на это добровольно. И единственное «наказание» для них это то, что они не могут уничтожить ту золотую статуэтку, богосозданную красоту своей души, находящуюся под толстым слоем грязи. Не может воля человека или ангела упразднить, уничтожить волю Всемогущего Творца, которым мы сотворены, и сотворены «весьма хорошо».

О различии между людьми

Если посмотреть со стороны, то в человеческом обществе можно выделить четыре вида неравенства.
Первый, самый нижний вид это экономическое неравенство: есть богатые, люди среднего достатка и бедняки.
Второй — эстетическое неравенство: есть красивые, есть так себе, а есть откровенные уроды.
Третий вид это неравенство интеллектуальное: существуют гении, посредственности и идиоты.
Четвертый вид неравенства, это неравенство по вере, разделим их так: святые, равнодушные и богоборцы.
Сейчас поговорим только о первых трех видах. Равенство получаем только от Бога, ибо только Он одинаково любит и гения, и человека заурядных способностей и законченных глупцов. Красивого и уродливого. Состоятельного и нищего. И у каждого из них есть своя личная ответственность за полученные ими таланты. Кто больше получил, у того и ответственность больше. Гению, получившему все десять талантов, нужно, чтобы войти в райские обители заработать еще десять. Средний человек с пятью талантами, должен преумножить их до десяти. А идиот, с единственным талантом, похож на незлобивое дитя. Но этот единственный талант искренней любви к ближнему имеет огромную ценность. Через него он и входит в Рай.
О людях, принадлежащих к первому, экономическому уровню, Господь сказал: Трудно богатому войти в Царство Небесное (Мф. 19:23), что значит, большинству нищих легко. Но сказано намеком и богачам — кто дает милостыню, тоже может быть спасен.
Неравенство второго уровня, эстетическое, гораздо более тяжело переносимо. Скажем, какая-нибудь девушка из семьи американского миллионера или дочь коммунистического диктатора родится инвалидом или некрасивой, а полюбит красивого парня, ни коммунизм, ни капитализм не разрешат трагедию ее неразделенной любви. Но Христос, обращаясь к ней, говорит (как некогда слепорожденному): не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии (Ин.9:3). Так он говорит это некрасивой девушке: ты должна знать, что красивое тело это всего один талант, который дается для того, чтобы выйти замуж за красивого юношу и родить красивых детей. Но если эта красавица не будет умножать свой талант, через рождение детей, а станет торговать своим телом как блудница, то воскреснет она уже безобразной (если не покается). А ты, раз уж твое тело некрасивое, сделай так, чтобы красивой была твоя душа, и веди в тайне монашеский образ жизни. И знай, что есть и такие красавицы, которые из любви к Богу оставили этот мир и ушли в монастырь, хотя могли и выйти замуж. Ты, которая не получила дара телесной красоты, должна стать тайной монахиней, чтобы беречь красоту своей души, и тогда воскреснешь в красивом теле. Ты свободна от заповеди рожать детей. Так Господь дает перспективу вечной жизни и некрасивой девушке. А этого не может дать ни философия этого мира, ни пластическая хирургия.
Третий вид неравенства это случай Моцарта и Сальери. Идиот даже не догадывается о том, что он идиот, между тем, заурядность завидует гению. Это адские муки. Поэтому Христос, на этом третьем уровне говорит: «Гений это тот, кому дано десять талантов, но он должен мне их вдвойне». А средним Он говорит: «Трудись столько, сколько можешь». Между тем, в день Воскресения и средний и идиот воскреснут точно так же, как и гений. Поэтому равенство в Церкви значит равенство в достоинстве сынов Божиих. Напротив, равенство атеистов — в низости, когда все равны в могильном смраде.
Естественен только святой человек. Но самый святой и бесконечно совершенный это Богочеловек Иисус Христос. Когда священник воздымает на Литургии агнец и возглашает «Святая святым», то, условно, здесь можно выделить два аспекта святости: тварная святыня — Его пречистое Тело, и святыня нетварная — Божественная личность (Вечная ипостась). В возгласе говорится и о том, что эта Святыня предназначена святым. Кто эти святые? Это православные христиане, кровью Христовой оправданные от греха. Конечно, этим святым известны их грехи, вот почему и восклицаем мы: «Един Свят, Един Господь во славу Бога Отца!» И это нисколько не умаляет первого утверждения: «Святая — святым!»

Естественный и сверхъестественный человек - новое творение во Христе

Господь наш Иисус Христос, Новый Адам, Первенец Нового творения, возносится без чьей либо помощи на небо и, минуя мириады звезд и зияющую пустоту космоса, оставляет этот мир. Он воссел на престол Божества, который вне нашего мира. Он, находясь за пределами этого мира своим пречистым Телом, одновременно может быть в любом уголке нашей планеты, в тысячах алтарей Православных храмов, оставаясь всегда Единой Плотью и не претерпевая никакого разделения. И огромные расстояния между церквями здесь не помеха. Одно и тоже таинство под небом и под нёбом (малым небом в устах причастника). Для того чтобы причаститься, священник дробит, претворенный в Тело Христово, хлеб, на частицы. И каждая из этих частиц становится целым Телом Христовым. Ведь Тело Христово неделимое, хотя и разделено на много частиц. Но мы не людоеды, хотя и верим в то, что хлеб претворяется в Тело, а вино в Кровь Христа. Мы нуждаемся не в Его плоти и крови, но в божественных энергиях, которые сокрыты в Его Теле.
В течение шести часов, которые Христос провел на кресте, Кровь Его истекала на землю. А Его обескровленное, безжизненное Тело было погребено. Его Душа, покинув Тело, сошла во ад (по-еврейски шеол — темное место под землей, где сатана держал души всех почивших людей от Адама и Евы, до сошествия туда Христа). Душа Христова, имея вид Его исторического Тела, изливала те же Божественные энергии, что и в день Преображения. Этому обрадовались души наших предков: царь Давид, Соломон, все ветхозаветные пророки, и особенно, Иоанн Креститель. Их радость разделили и праведные души от всех народов земли. Он три дня проповедовал там, говоря: «Кто любит Меня, и этот Свет Божества, который равно принадлежит Отцу, Святому Духу и Мне, в воскресение утром можете отправляться вслед за Моей Душой в Рай». И мы радуемся в Воскресение, и прославляем те души, которые пошли вслед за Христом в Рай. После этого Его душа возвращается на землю, входит в свое тело, оживляет Его, и покидает ту белую плащаницу, в которую Оно было обвито. Не разорвав ее, выходит из нее. Проходит через камень, закрывавший гроб, незамеченный стражниками. ... Это и есть тайна новой твари, Нового Завета.
Дьявол воспользовался как марионетками Первосвященником Каиафой, прокуратором, представителем римской власти, Понтием Пилатом. Они были лишь куклами, посредством которых кукловод и убил Сына Божьего. Сатана один знал, кто Он такой, и убил Его, используя закон формально. Первосвященник говорит: «Всякий кто назовет себя Сыном Божиим, то есть Богом, повинен смерти, потому что на Небе может быть всего одна Божественная Личность». А римлянин сказал: «Кто дерзнет назвать себя царем, то по римскому закону тоже должен умереть, так как только один Римский Цезарь имеет право именоваться этим титулом». Даже если бы Христос родился в другом народе, ничего не изменилось бы — Его все равно бы распяли. Изменились бы только имена формальных убийц.
Приходится часто слышать, почему был выбран еврейский народ. В сущности даже не еврейский народ был избран, но один человек Авраам, поклонявшийся многим богам, как и все. Возможно, Бог призывал ранее какого-нибудь китайца или чернокожего, но главным условием было оставить своих богов, свой город и последовать за гласом Божиим. И с этим справился только Авраам, и поэтому мы почитаем его как первого праведника, который вступил в Завет с Богом, прежде чем стал евреем через обрезание. Как видно, изначально избирается одна личность, а не народ. Это завет с личностью, потому что и Сам Бог — Личность. Каждый народ — это коллективная личность, и в таком образе призвана — как автокефальная Церковь — в союз с Богом Нового Завета, — Христом.
Избранничество Божие не ограничивается сыновьями Авраама по плоти, через его сына Исаака, оно распространяется и на сыновей Авраама по вере. Это и есть христиане, которые обрезаны Духом Святым, как Новый Израиль Нового Завета. А Христос простил Своих распинателей, евреев и римлян, молясь так: Отче! прости им, ибо не знают, что делают (Лк. 23:34).

О жертвенной любви Троицы

Таинство жертвенной любви в Троице проявляется в том, что каждый любит Двоицу других. Поэтому (для крестного знамени) мы собираем вместе три пальца, чтобы указать на то, что в Троице каждая Личность находится в любви к двум другим Личностям, а не к Самому Себе. Нормальный человек похож на своего Творца, ибо он любит другие личности вокруг себя, а только не самого себя. И Бог знает, что мы заражены сатанинским эгоизмом через грехопадение Адама и Евы, и поэтому Один из Троицы становится человеком, чтобы явить свою жертвенную любовь на Кресте. Он знал, что лучше всего доказать свою любовь можно только смертью. Когда отец или мать заметят, что к кроватке их ребенка приближается змея, то бросаются на нее, жертвуя своей жизнью. Хотя, как и все люди, должны умереть в таком случае. Но Христос, приходит с небес безгрешным, рождается от Духа Святого и Девы Марии, и не должен был умирать. Вот почему Его жертва вечная. Он бросился на Змия, на дьявола, принял на кресте весь яд его ненависти к нам и умер за нас. Вот почему нашу смерть можно считать делом прошлого. Наша смерть уже совершилась в таинстве крещения в тот момент, когда священник, во имя Святой Троицы, трижды погрузил нас в воду. Погружение это смерть, выход из воды - воскресение. Поэтому для христиан телесная смерть это путь в вечную жизнь.
Есть три вида отношений с Богом. Первый самый низкий, это отношение раба, который боится кнута своего хозяина; выполняет заповеди из страха адских мучений. Ведь начало премудрости страх Господень (Пс 110:10). Это пробуждение в духовную жизнь. Более высокие отношения с Богом это отношение наемника. Третий, и самый совершенный вид взаимоотношений с Богом, это отношение сына, так как сын выполняет волю отца не из страха как раб, не ради платы как наемник, но из чистой любви к отцу, здесь не может быть никакого страха. Но даже если и есть страх, то совершенно особенный. Страх разочаровать своего наибольшего благодетеля — Бога. Но священник, преподавая верующим святое причастие, называет их рабами: «Причащается раб Божий Милан» (слуга Божий Милан), а не говорит «наемник Божий» или «сын Божий». Это все из смирения, потому что все мы новоначальные в духовной жизни, пока живем на земле. Не полезно думать о себе высоко, будто мы способны пострадать мученически за Христа. Поэтому мы просим: «Христианския кончины живота нашего, безболезены, непостыдны, мирны...». Но если придет время для мученичества, то ты должен рассуждать так: «Господи, ты видишь, что не я спровоцировал их». Были и такие случаи в житиях святых.
Один молодой монах, подвизавшийся в Египетской пустыни, хотел быть великим в Царстве Небесном, принять мученическую смерть. Для этого он пришел в город и разрушил статуи идолов. Собравшиеся язычники сказали, что убьют его, если он немедленно не отречется от Христа. И он, к своему позору, отрекся. Вернувшись в свою пустыню, он был встречен старцем, его духовным отцом. «Кто ты», — обратился к нему старец, — «Я тебя совсем не узнаю. Черный ты какой-то весь». Не о лице шла речь, а о душе. Тогда послушник исповедовал свой грех. «Старче, я хотел быть великим в Царстве Небесном, а случилось так, что отрекся от Христа». «О, несчастный, теперь тебе придется всю оставшуюся жизнь каяться, чтобы стать хотя бы самым малым в Раю».
Мученица Перпетуя(7) находилась в темнице вместе с другими христианами, осужденными на съедение львам. Она была беременна и и ночью родила. Темничный страж ей говорит: «Вот ты, христианка, кричишь и плачешь от мук рождения. Но завтра мы бросим тебя львам и это будет намного больнее». А она ему: «Я не боюсь завтрашнего дня. Муки рождения причиняют мне боль, так как унаследованы мною через грех Евы. А завтра со мною будет Христос, и я даже не почувствую клыков львов».         
Стоит заметить, что дар мученичества это редкий дар. Поэтому в Евангелии сказано: Когда вас будут гнать в одном городе, бегите в другой (Мф. 10:23). Но тот, кого схватили враги веры, должен так говорить себе: «Ты знаешь, Боже, что я не домогался первенства на небе, сейчас помоги мне, Господи, достойно преодолеть это испытание и не отречься от Тебя».

О творчестве Бога и человека

Подлинное предназначение человека заключается в том, чтобы уподобляться Богу: быть святым, воспитывать в себе Бог - Поэт (Творец) из ничто. Человек - творец (созидатель) из нечто Поэт работает со словами до него уже существующими; скульптор с мрамором и бронзой; художник с красками; актер проявляет самое утонченное мастерство (хотя поэзия еще выше). Актер должен возд­лывать самого себя, так как постоянно должен входить в другую роль. Сегодня он Гамлет, завтра могильщик. Он должен научиться владеть своим умом, чувствами, манерами поведения. А потом свои творческие переживания воплощает на сцене в течение нескольких часов. Не в пример труд подвижника. Вместо зрителей у него многоокие ангелы Его роль заключается не в том, чтобы изображать Гамлета или Тартюфа он неповторимая личность, и, находясь между Богом и дьяволом, исполняет историческую, неповторимую роль. Злые ангелы с одной стороны, добрые с другой - это зрители. Когда пустынник падает в какое нибудь прегрешение, демоны ликуют, а ангелы плачут. А когда он творит волю Божию, тогда ангелы радостны, а демоны неистовствую. Весь этот мир арена, на которой решается вопрос: с кем нам провести вечность, с Богом или дьяволом.
Я знал одного русского монаха жившего в Париже. Ему, несмотря на свою молодость, удалось обуздать плотскую страсть. Но дьявол ввел его в еще горшее искушение - гордость. Он сказал ему: «Ты уже достиг совершенства в подвижничестве, иди, поднимись на колокольню, сегодня ты полетишь». Несчастный, он поверил и спрыгнул с колокольни Благо, колокольня была невысокая, и он только повредил себе позвоночник. Это падение и научило его смирению. Поэтому говорят: когда молодой монах возносится на небо, тогда его духовный отец, схватив его за ногу, должен резко вернуть на землю и, как наставник, вести его вверх.
Если образно выразиться, то всем нам заповедано увидеть Бога на вершине горы лицом к лицу. Существует две дороги наверх. Женатый везет своею семью на автомобиле, двигаясь по серпантину вверх. А монах подобен альпинисту, который взбирается на вершину кратчайшим путем. Монах удивляется женатому, женатый — монаху. Почему? Монах так рассуждает сам в себе: «Как отважен этот христианин! Он, как бы малый священник в своей семье, потому что обязан добывать не только пищу и одежду своей жене и детям, но так же должен обеспечить духовную атмосферу в доме». Когда семья садится за стол, он уподобляется Христу, жена — церкви, дети их духовный плод — первые «прихожане». Мир Божий обитает в том доме, где родители не унижают и не давят детей своим авторитетом. Мудрый отец вот как должен обращаться к сыну: «Сын мой, ты должен меня слушать, но не потому, что я сейчас сильнее тебя. Ведь существует Небесный Отец, который несравненно сильнее меня, и Он мне приказал научить тебя послушанию, пока ты растешь. И это не потому, что кому-то так хочется, но ради твоей же пользы».
Но если женатый водитель напивается или проигрывает в карты всю свою зарплату, вместо того, чтобы тратить ее на семью, то, образно выражаясь, он съезжает с дороги и оказывается в кювете, причиняя тем самым вред и жене и детям. Монах здесь рассуждает так: «Если я оступлюсь, поднимаясь на головокружительную высоту, то разобьюсь один». Это значит, что если монах подвержен страсти винопития или любой другой страсти, то он причиняет вред только себе самому. Ибо любой грех это рана, наносимая себе добровольно. Вовсе не факт, что монах достигает вершины раньше женатого, хотя такая возможность, разумеется, есть. Женатый христианин, исполняющий заповеди вместе во всем своим семейством, может предстать пред Лице Божие куда быстрее, чем нерадивый монах. Здесь важно отметить, что у монахов и женатых людей один общий идеал — совершенство в Боге.
Естественный человек, это тот в ком, по причине святости его жизни, поселился Бог. И он принимает, как данность нападения демонов (которые временно оккупировали этот мир). Они не выносят приличных людей. Только Православная Церковь — свободный Христов оазис на этой оккупированной территории. В духовной жизни ничего не происходит автоматически, ибо все пропитано духом свободы.

Бог стал Тружеником

Труд человека получил глубокий смысл еще в первых главах книги Бытия Бог, Творец неба и земли, показан здесь, как Самый Великии Труженик, Художник, Который сотворил весь мир за шесть дней, и сотворил его хорошо весьма. В седьмой же день почил (Быт. 1:1 -31; 2:1 3). А так как человек создан по образу Божиему и предназначен достичь подобия Божия то совершенно естественно, что с первых шагов своей жизни, приняв Бога, как идеал для подражания, должно считать труд достоинством и честью, так как он уподобляет нас своему Творцу и Богу. Библия об этом совершенно ясно говорит: И взял Господь Бог человека, которого создал, и поселил его в саду Эдемском, чтобы возделывать его и хранить его. (Быт.2:15). Через труд в Эдемском саду человек должен был стать хозяином на земле, этот труд призван был утвердить и умножить его способности, равно как и питать человека.
После грехопадения труд, опять-таки, был привилегией человека, но под воздействием греха, которым была нарушена целостность человеческой духовной природы, на труд пала тень тяжести и муки. После этого земля была проклята, а Адам осужден со скорбью питаться от нее во все дни жизни своей и б поте лица своего есть хлеб (Быт.3:17 19). Эта горечь и мука не вытекают из труда как такового, источник этой муки - грех. Проклятие за грех породило и горечь, и муку, но это не значит, что сам труд стал для человека проклятием. Это видно из божественной заповеди о труде: Шесть дней работай и делай в них всякие дела твои (Исх.20:9). И после грехопадения труд остался для человека, как моральным обязательством, так и необходимым условием совершенствования и спасения.
Языческие народы, римляне, древние греки смотрели на труд как на унизительное занятие, которое прилично только малоимущим и низшим классам. И Платон, и Аристотель презирали физическии труд. Они полагали что только рабы предопределены для телесного труда.
Полностью противоположен такому языческому взгляду на труд, ни с чем не сравнимый подвиг Богочеловека Христа, который, добровольно смирившись, стал простым плотником (Мк.6:3). Сын Божий своим примером сбросил с физического труда всякую тень презрения, когда сказал: Отец Мой доныне делает, и Я делаю (Ин.5:17), и добавил: Трудящийся достоин награды за труды свои (Лк.10:7).
Христос избрал своих апостолов из среды тружеников, это были люди которые занимались исключительно тяжелым физическим трудом Некоторые из апостолов и позже продолжали зарабатывать себе на жизнь трудом рук своих. Наилучшим примером этого был святой апостол Павел. Он сказал: Сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки мои сии. (Деян.20: 34). Тот же апостол указал на то, что труд это всеобщая обязанность, написав: Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь. (2Фес.З: 10). Он не сказал «кто не работает», так как есть много людей, которые по своей нетрудоспособности, болезни или старости не могут работать, но точно подметил «кто не хочет», а это те, кто сознательно избегают труда.
О достоинстве труда говорят и Святые Отцы. Св. Иоанн Златоуст (354-407) наставлял христиан не призирать тех, кто трудом рук своих добывает хлеб, всем необходимый, таковых уважать, а лени стыдиться, если живем, ничего не делая, как гости среди людей. Святой Василии Великий (330-379) высоко ценил физический труд и рекомендовал его, в особенности монахам, у которых должны оставаться и излишки, которыми они обязаны питать больных, одевать нагих, принимать случайных путников.
Своим ежедневным трудом человек поддерживает крепость тела и побуждает все свои душевные силы к творчеству. Здоровье человека так же зависит от труда. Трудом человек собирает и духовные добродетели, такие как рассудительность, твердость, постоянность характера. Труд это единственное лекарство против лени, которая порождает множе­ство грехов: праздность и бездействие. Социальная статистика устано­вила, что главный поставщик преступников в обществе это прослойка безработных.
Через труд христианин исполняет одну из своих главнейших обязанностей — любовь к ближнему. Через труд верующие становятся сотрудниками Божьими в деле домостроительства человеческого спасения. Подвигом труда они сподобляются благословения Божьего и похвалы святой Церкви.
Самый возвышенный труд и подвиг явил нам Сам Бог, когда на предвечном совете Святой Троицы решил сотворить этот мир, создал план о нем и приготовил Сына Своего быть жертвой за грехи всего мира, чтобы через Его Воскресение явить Свою любовь ко всем ангелам и людям, которые свободно пожелают принять Его самоотверженную любовь.
Бог мыслит делами, а не как философы и поэты — только словами.
Самый талантливый Художник это Бог. Он творит жизнь. Если художник трудится над тем, чтобы перенести цвета моря и неба на полотно, то Богу целый мир служит полотном, на котором Он создает прекрасные виды неба и земли, как не сможет ни один смертный художник. Музыкант, который слышит гармонию неба, удивляется Богу как наилучшему композитору. Поэты преклоняются перд Тем,который сказал: Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут (Мф.24.35) - так как Бог есть наилучший писатель, и Его поэзия это суть, истина и неизъяснимое таинство.
Бог это самый аккуратный и самый загадочный Строитель, и за это его любят те, которые знают всю ограниченность нашей математики и астрономии.
Бог наимудрейший «Организатор», потому что создал из всех народов и рас Свою Церковь как непобедимое Царство, которому «не будет конца»
Только за то, что Он сотворил землю, семена, травинки, за то, что посылает дождь и солнечный свет на поля и виноградники - Бога можно считать самым важным Земледельцем. И это наши хлеборобы и виноделы отлично знают. И поэтому они молятся и накладывают на себя крестное знамение перед началом своего дела. Также поступают и ремесленники шахтеры, врачи и великие ученые.
Нельзя забыть и то, что самый тяжелый труд понес на Своих плечах Сын Божий в Его деле спасения рода человеческого. Муки Распятого Бога как и тайну свободы ни один из сотворенных умов не способен охватить. Но плоды Креста и Воскресения вкусить может каждый, потому что Христос дал Себя в пищу всем. Он создал Церковь, как несокрушимое Тело вечной жизни. Поэтому сказал: ЯдущиЙ Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную (Ин.6:54). Эта вечная жизнь уже доступна верующим на Литургии, так как Литургия это продолжение Тайной Вечери. Чтобы Тайная Вечеря продолжалась до конца света, нужен материал для таинства причащения - хлеб, вино и храм. А для того чтобы у нас было вино и хлеб, необходимы земледельцы, мельники, пекари, виноделы.
Для строительства храма также требуются различные таланты: строители художники, литейщики, портные, резчики по дереву, стекольщики изготовители свечей, масла, лампад, ладана. Специалисты по пошиву священнических облачений и убранства храма, электрики. В постройке и поддержании храма принимают участие все профессии, здесь человеческий труд становится священным. Здесь особенно ценится искусство хорового пения и красота голоса священника. Здесь мы становимся сотрудниками Божиими, так как помогаем священникам ибо только им Господь сказал: Слушающий вас Меня слушает (Лк.10:16). И поэтому священнический труд самый возвышенный и самый ответственный под небом Одни они имеют апостольскую власть разрешать совесть от мучащего ее греха в святом таинстве покаяния и исповеди. Одни они через особое рукоположение епископа, на святой Литургии призывают Пресвятого Духа сойти на хлеб и вино, чтобы претворить их в Тело и Кровь Богочеловека Христа. И их молитва бывает услышана Богом, так как зиждется на Православной вере святых Апостолов, которым Господь, на Тайной Вечери повелел: сие творите в Мое воспоминание (Лк.22:19). А в потире находится Тело Воскресшего Христа — единственное лекарства против смерти.
Итак, все это собрано вокруг священства, а священство собрано вокруг Богочеловека Иисуса Христа, через Которого возникло все творение этого мира, дабы Он был, в Нераздельной Троице, Хозяином во всем мире вместе с Отцом и Духом Святым, ныне и во веки.

' Епископ Данило Крстич. У почетку беше Смисао. Београд. 1996.
2 В античном мифе сказано, что Прометей создал человека смотрящим в небо, подоб­но богам (у Овидия); в греческой этимологии слово «антропос» («человек», «мужчи­на») возводится к выражению «тот, кто смотрит вверх».
3 homo (лат.) — человек; humus (лат.) — земля, почва.
4  Шор.3:19.
5 Святой Василий Острожский, митрополит Захолмско-Герцеговинский. Па­мять 29 апреля/12 мая (1671 год). Его мощи находятся в черногорском мона­стыре Острог.
6  Святой великомученик Лазарь, царь Сербский. Память 15/28 июня (1389 г.). Его мощи находятся в монастыре Раваница.
7Святая мученица Перпетуя (день памяти 1/14 февраля) происходила из рода патрициев и жила в Карфагене. Тайно от своего отца, убежденного язычника, она приняла святое Крещение, уверовав в Спасителя, и сподобилась мученической кончины вместе со своим братом Сатиром, служанкой Филицитатой и юношами Ревокатом, Саторнилом и Секундом, которые также готовились стать христианами. Несмотря на уговоры отца, настойчиво взывавшего к ее материнскому чувству, рано овдовевшая 22-летняя святая Перпетуя преодолела земную привязанность к любимому своему грудному младенцу ради Жизни Небесной. Перед казнью святая имела от Бога видение, укрепившее ее душевные силы. Святой Секунд скончался в темнице, а остальные мученики были отданы на растерзание зверям. Однако звери не коснулись осужденных, и тогда все они были умерщвлены мечом. Это произошло около 203 года.